儒之年夜者，其行也遠——劉長煥師長教師之印象
作者：孫祥偉 葉彥岑
來源：環球網 2023年3月4日
劉長煥師長教師，北京開明文明書院山長（院長）、有名學者、辭賦家、詩人、詩詞理論家，中國當代年夜悟儒門心法之實證傳習者。其先后出任貴州遵義匯善谷書院院長、安徽蕪湖中江書院院長、杭州吉尚年夜講堂主講、白鹿洞書院常住傳習導師，在杭州創辦文明人國學年夜講堂，努力于傳習中華優秀傳統文明。
近日，四川省輕化工年夜學傳授孫祥偉及遵義市九三書畫院院長葉彥岑兩位老師從劉長煥師長教師的人生經歷與發表之著作等多方面進手，闡述了對劉長煥師長教師的深入印象，并感嘆“明師難遇，真儒難逢。儒之年夜者，其行也遠！”。
以下為孫祥偉老師及葉彥岑老師的撰文敘述：
一、 決然辭職與別樣的言志方法。
生涯中，辭職這種工作，實在是承平常不過了。
可是，假如是發生在一個四十三歲，工齡已經二十三年的年夜學傳授和處長身上，就難免令凡人費解了。凡是地，有辭職下海者、有辭職轉行者、有辭職移平易近者、有辭職引咎者、有辭職往裡面的世界游玩者、有辭職以圖快樂者……
鮮有人了解長煥師長教師辭職的緣由，原來居然是，要往更廣交流闊的范圍弘揚傳統經典，立志踐行貳心中那真正屬于韓退之界定的“傳道授業解惑”的年夜宏愿，且是那樣的從容不迫，義無反顧，不折不扣，堅忍不拔！
當代學人之中，借使我們非要找尋深諳儒門心法，其學精微且廣年夜，真正知行合一的年夜儒，劉長煥師長教師就應該即是當之無愧的一位！
2014年，師長教師決然辭職。
其有集句七律《辭職有感》記之，序中說：“甲午初夏，余決意辭職，任務雖已二十三載，終是碌碌，多虛度耳。今有殊緣，得契先圣心印，豁然清澈，遂立宏愿以效法夫子博施濟眾，或可小利別人慧命焉。”
詩曰：
二十三年折太多，讀書漸廢意蹉跎。
生平心緒無人識，半世榮名耿不磨。
已涉一川船安閒，騁懷八極駕黿鼉。
丈夫志氣直如鐵，萬里風云進蕩摩。
這首七律，長煥師長教師集前人白居易、陸游、高蟾、朱誠泳、曹彥約、薛稻孫、冷山、張翥的句子而成新作，用以“言志載道”，直抒胸臆！
詩中吐露的“氣格與境界”，細細品來，可窺見一種直承古圣先賢心情的妙處來。
我們以為，長煥師長教師決然辭職，是別的一種縮小的擔當，更是一種愿力的實踐與奉行，當然也是其向內洞明之后的年夜心的“體用”的展開，是一種承接古圣先賢的自我性命覺醒與超然之后的釋放。
于是，一位敦1對1教學樸、仁義且心懷“博施舞蹈場地于平易近而能濟眾”年夜師長教師，離開年夜學，開始了他分歧交流尋常的弘毅者的生涯，一種四海為家，行走于不著邊際、通邑年夜都、江河湖海之上的生涯。
二、不斷追問與心性覺悟
早在2011年，長煥師長教師就開始了系列追問：
王陽明在貴家教州龍場畢竟悟到了什么？其心法的畢竟內涵是什么？什么是儒門之“道”？孔夫子為何要警勵門生們強調“朝聞道夕逝世可矣”？
世間一切人文學科，有沒有內在分歧百慮的焦點價值體系和實證路徑？“悟道”的意義和價值安在？傳統文明體系中的“道統、政統、學統”是何關系？其公共焦點價值安在？現代中國人本身的治理哲學和聰明可以從哪些經典之中得以轉化和釋放？japan(日本)年夜企業家稻盛和夫是若何運用陽明心法指導企業經營的？他是若何踐行中國孔孟、程朱、陸王等心學體系進行有用鏈接的？
等等這些問題，總是揮之不往！
從2011年到2014年中，長煥師長教師發起問道、修道和證道的最基礎實踐，過程八萬多公里，遍訪名山年夜川，拜會高人名流。那時，他在不斷追問宇宙和性命的哲學命題：“我是誰？我從哪里來？我要到哪里往？”“怙恃未生我之前，誰是我？怙恃生我之時，我是誰？”
師長教師不斷結合王陽明龍場悟道的各種文獻，進行深度參修，并不斷上溯到孔孟、董仲舒、韓愈、周敦頤、二程、張載、邵雍、朱熹、陸九淵等歷代圣賢經典以及他們覺悟、實證等功夫之后的各種語錄。同時結合《易經》《尚書》《禮記》《論語》《年夜學》《中庸》《孟子》《孝經》《儒行》《學記》等經典文獻印證。又旁參《老子》《莊子》《管子》《呂覽》《孫子》《文子》《尹文子》《荀子》《淮南子》等各家經典，復又對《壇經》《維摩詰經》《楞嚴經》《法華經》等經典有長時間深悟參究。
師長教師放下本身多年在文學、文字訓詁上的學術累積，以歸零清空的胸懷，虔誠遵守年夜德之師，不斷得以破迷開悟，最終于2013年秋，徹悟陽明心法的奧義、老莊丹道的奧妙和《壇經》心髓的廣年夜真實妙義。
在宇宙和性命的根源處，師長教師體證了陽明“致知己”、“知行合一”的內在理體，實現了煥然一新的覺醒與超出。這也恰是師長教師之所以決然辭職，并能發起傳道授業解惑的巨大愿力的最基礎地點。
師長教師由追問而覺悟，由覺悟而發起弘道的實踐與擔當。2014年7月，北京東城辛安里，開明書院悄然成立并正式啟動，開始接引著前來問道的學人。
他將本身置身各階層人士、各種文明和教導佈景的年夜社群、舞蹈教室年夜社區中往，身體力行，放下小家，放下小我，開啟博施于平易近的行持和好處社會的講學與傳播。
數年中，前來聽講的人絡繹不絕，多達數萬人次。而最有影響和傳播最廣的，就是他受中心臺辦、國臺辦的邀請，為來訪的臺灣同胞學者代表團、聚會場地企業、官場、游玩等多個訪問團講授陽明心學，老莊哲學等，每次講授，都無一破例地深受臺胞們的分歧好評。師長教師在講座和對話中，總是能很好掌握問答時機和問題分寸、針對個體心性差異的“度”，而使得一切問答恰到好處，顯示其圓融無礙、紛歧不貳的年夜聰明。好幾次，臺胞聽完講座之后，起立排隊，向師長教師一一鞠躬行禮，那種發自內心的欽佩和虔誠的禮敬，令在場的人無不感動！
師長教師曾說：“在文明自負和平易近族復興的歷史任務中，我們每個人，其實都具足本身盡獻綿薄之力的機會，捉住機會盡力而為，才不會辜負歷史和現實。”而師長教師的躬身履踐，無不體現了他卓然超邁的濟世情懷！
百余年來的中國儒學發展史告訴我們，在馬一浮、熊十力、梁漱溟、錢穆、唐君毅、牟宗三、南懷瑾等等年夜儒之后，能象長煥師長教師這樣除了在某些領域小樹屋進行學術研討之外，還能窮理盡性于儒道的徹悟和實證，并且身體力行，真實不虛地履踐于社會生產與生涯的真儒，實在長短常難得的。
自古以來，所謂“年夜師”的“年夜”，其必定是以“明道”作為重要本質特征的。因為只要悟道才是極高超的境界，也才幹切實返本開新，做到道致廣年夜，學盡瑜伽場地精微。也正如馬一浮師長教師在《論語年夜義》中所說：“為實施權，開權顯實，一切名言施設皆權也。六藝只是人人自性本具之實理，今為顯示此實理，故權示言說。學者須是合下持循，方可悟進。知此實理不待他求，不為諸魔外道所惑，不被一切違順境界所轉，方能有之于己。否則拈一放一，只成另一種知解，依舊業識茫茫，無本可據。須知此理不是知解邊事，說得便休，縱有解會，不實在用力，只是自瞞。”
長煥師長教師深諳此理，并且付諸實際行動，能從縱橫兩個維度打開，決然發明真心，下笨功夫，作利他想。能開權顯實，善巧便利，融會百家，自成常法，并且秉持夫子“毋意、毋必、毋固、毋我”的通透與實證，做到知行合一，由此淬煉成績了他內心真正無我利眾的年夜儒品德。在當代，長煥師長教師無疑是一位專心且能同時用力的實干家，是一位躬親踐行的真正的“儒之年夜者”。我們逼真地感觸感染到，師長教師就好像 “王陽明”、 “惠能年夜師”和“老聃”一樣，亦如南朝那位融涵三家思惟、行持各種聰明的“傅年夜士”一樣，不斷地給有緣的人們開啟便利之門和聰明之路。
三、 實證功夫與返本開新
長煥師長教師認為：“在中華文明的聰明體系中，假如是為了學術研討，天然應當盡能夠盡力達到精微細致的田地，并能依據各種文獻往做部分或整體的深挖考掘的任務。但是，假如是想要達成覺小樹屋悟往圣年夜道絕學的高超境界，那就必定要認真、踏實、無我地倒映本身的心性，并且盡最年夜的盡力往窮盡其高超廣年夜的理體才幹算通達者。也只要覺悟到它本來遠離語言修辭的表象，而樹立于宇宙教學和性命本質上的‘誠明’與一以貫之的‘本相’，才算是真實的固本培交流元。舍此，別無他法。”
也恰是敢于切實地放下本身，蒲伏于年夜地，甘為人梯以供別人踩踏，愿做津梁供平易近眾通達的年夜愿力，才成績了長煥師長教師超卓的“氣質”和人生覺悟的高貴“境界”。
師長教師在深刻體證周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍的心性之學過程中，對儒門理、氣、象、數理論的感通與實證得以不斷加深，而若何把“北宋五子”的思惟精華和心性實踐的功夫結合到當下中國的文明建設實踐中往，就成了師長教師盡力“返本開新”和深刻建構瑜伽教室的文明標的目的和心性歸宿。
功夫！功夫！沒有功夫就必定成為戲論！
自古儒門學者，因為覺悟的境界分歧和實踐功夫的差異，在心性上就有了所謂的正人儒，君子儒，年夜儒，冬烘等等差別。也因為窮盡自心和變化氣質的境界分歧，所呈現出來的人格魅力和品德修養就天然各異。可是儒門年夜道、諸子百家，六合宇宙以及世間萬類，則莫不遵守宇宙人生的基礎原則運行，莫不帶上宇宙人生本質的基因、記憶、信息、能量和物質形態，并且將年夜千世界豐富多彩的狀態呈現于眾人眼前。
隨著時代發展，信息井噴似的爆發，各種游戲、各種言論和視頻的傳播，使得人們的思惟和心靈，愈來愈處在無所適從的煩躁、焦慮和抑郁狀態中。家教人們盼望內心平靜、盼望心腸安然，向往加倍簡潔有用的生涯、盼望獲得更多的性命聰明的啟迪。
我們應當若何有用安頓身心？若共享會議室何達成美妙生涯？若何完成自我“變化氣質”的內在覺醒？若何樹立起文明自負和文明自覺？若何充實我們幸福快樂且安康的心靈世界？一切這些問題，必須要有所個人空間覺察和洞見，不克不及如交流某些哲學家信口開河，隨意給人說幾句“人生沒有興趣義”“人生毫無意義”的廢話就了事。師長教師說：“我們必須體察宇宙和人生的原形，回到參贊六合的高尚價值追問和實踐上來。”
功夫不負有心人！
師長教師終于在宋儒張載“橫渠四句”的基礎上，返本開新，邁出了新的一個步驟，這一個步驟就是“與同四句”的提出，即：“與六合齊心，與生平易近同命，與往圣同絕學，與萬世同承平。” 這里的“與同四句”比擬較張載“為六合立心，為性命立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”的“橫渠四句”來，看似只用了“與同”兩字替換了“為立、為繼、為開”幾處，可就是這一看似簡單的替換，舞蹈教室實際上卻開出了另一種超拔的格式和人生境界。師長教師把天人合一、物我不貳、古今同體、萬類同元的天性提醒了出來，在本體上的“與同”，泯化了各種“對立”，這就為有志于覺悟年夜道，學達性天的仁人志士供給了一種便利修煉上的路徑，無論在本體論還是修養論上，都提醒了一種新的境界！
歷史經驗證明：任何學術、學問和科學的發展，都是需求進一個步驟發明、訂正、修正、完美、實證和補充的。正如馬一浮師長教師在其《說忠信篤敬》一文中所說：“普通為學方式，只知向外求事物上之知識，不知向內求自心之義理。不克不及明體，焉能達用？侈談立國而罔顧立品，不知全國國家之本在身，身尚不克不及立，安能立國？今謂欲言立國，先須立品；欲言致用，先須明體。體者何？自心本具之義理是也。”
深刻感悟和體證自心本具的義理，就能懂得“與同四句”不是普通意義的考證和概念語詞的改變，而是心性功夫的覺悟和實證。在師長教師《從橫渠四句向與同四句升華》的文章發表之后，儒學界不少同仁都給予了關注、認同和洽評。
晉人陸景在其《典語》中說：“所謂文者，非徒執卷于儒生之門，攄筆于筆墨之采。乃貴其造化之淵，禮樂之盛也。” 這不恰是長煥師長教師的寫照么？師長教師共享會議室實現了“反本開新”，不僅指惹人格樹立應當還歸心性根源，並且，在義理和實踐上，都實現了“開新”的結果。從師長教師所著的《詩品道心》可知，他那獨辟蹊徑，自出機杼的見解，是何其振聾發聵！他對司空圖《二十四詩品》的從頭提醒和發明，指出二十四詩品，原來居然并非只是在講詩，而的的確確是在“講道”，這一獨特論斷，經過有理有據的闡述、感悟和論證，給人以生面別開的全新感觸感染。這對于詩學界就《詩品》存在諸多學術爭議、考據證偽以及對司空圖自己的各種偏見而言，長煥師長教師的《詩品道心》出書，就不僅增加了一種全新的認知視角，更多了一些不成思議的深刻體證與學術啟迪。
古語說：“無財謂之貧，學道不可謂之病”，師長教師是年夜徹年夜悟的高人，是實實在在的踐行者，是無我利他的弘道者，這是最為尊貴，最值得欽仰的高尚品德，師長教師的學問是真心天性中流淌出來的，師長教師是專心、用手、用腳把“論文”寫在祖國年夜地上的鴻儒，是圣賢人格和學養的現代呈現。
梁元帝蕭繹在《金樓子》中說：“夫說一經者為儒生也，傳古今者為通人也，上書奏事者為文人也，能精思著文連篇章為鴻儒也，若劉子政、揚子云之列是也。”
長煥師長教師何止是能文、能詩、能賦，最主要的是師長教師深切清楚了孔子“朝聞道夕逝世可矣”的最基礎心性和寶躲，了解朱熹的源頭死水，清楚了陽明“致知己”的深意，他的覺悟也同樣吻合了“圣人之道，吾性自足”的事理。同時也體證了“抱一”為全國式的奧妙和覺悟到了惠能年夜師所言的本不生滅、本自具足的真實法性。師長教師融會貫通，助力更多有緣人破迷啟悟和少走彎路的實踐，不恰是一盞難得的指路明燈么？
四、 詩心發明與濟世情懷
長煥師長教師的著作《夢蓮詩話》經商務印書館出書之后，被學界大師們譽為自宋代歐陽修之后“別創一格”的理論建構，他所提出的“立志、達道、雅正、無邪、仁義、化育、歸真、濟世”八條目，將詩教和詩學回歸到詩歌應有本質，是超但是又“年夜道至私密空間簡”的真學問，別具哲學、文學和道學得興趣。
正如時任武漢年夜學傳授的王兆鵬師長教師在序中說：
“長煥師長教師，得道高人，其有集句詩云‘高人不易合，胸次尤難量。’實夫子自道。悟道之后，立志弘道利生，博施濟眾，全身心奉獻社會。故其詩話，自六一居士之后，別創一格，不閑談詩苑軼聞掌故，不錙銖計較于詩藝詩法，唯以莊嚴之心，超卓之思，年夜雅之言，提醒詩道詩心。……其言諄諄，高深卓犖，啟人心智，堪比詩壇廣年夜教化主。”
師長教師所倡導的詩學理論精力的焦點，承接了“風雅”的傳統正宗，體證到“風雅”便是真正的“德風和正心誠意”的呈現，詩教化導的本質，恰是要樹立“師道”尊嚴和“詩道”尊嚴。詩歌具備哲學的蘊含和美學的光線，正因為這般，“風雅”才是真正的中國詩歌的最基礎與源頭死水。《夢蓮詩話》的理論建構，在當代詩學發展中，的確是一部“返本開新”，別有創見的著作！
吉林年夜學傳授馬年夜勇師長教師，在讀過《夢蓮詩話》之后評論說：“是以今古詩話作手，未有不先嫻詩文義法者，未有先不涉閱人事、轉識成智者。夢蓮居主人劉長煥師長教師不唯藉《貴州賦》、《中華航天賦》、《年夜國古風》等詩賦作品馳名詩壇，更以政學雙棲、“藝道并進”（沈鵬師長教師語）的傳奇經歷為世推許。故長煥作詩話，必分歧于象牙塔內學者之閉門論道，尤迥異于販售“偽國學”、“矮國學”者之肆口空談。《夢蓮詩話》一冊在手，雅潔裝幀已足娛目。而展卷半晌，即可為此中篤言宏論所悅服。”
又云：“全書最使我感佩不置的，是‘濟世’一章中透現出的那一片恂恂然士正人之心。無論居廟堂之高，瑜伽教室或處江湖之遠，長煥始終葆有“詩應積極進世，感化于現世社會”的姿態，他標舉杜甫，認為‘老杜一身以濟世為性命價值之所系……做人做詩若此，能不稱詩圣者乎？’并且較‘化下’、‘刺上’的古訓更推進一層，明確提出‘濟世之詩’”
讀過《夢蓮詩話》，天然會感觸感染到此中啟人心智精妙和年夜氣，還有那堅定的文明自負和磅礴的內在氣力。
在先秦，詩三百篇被尊奉為“經”，可見其“言志載道”與敦化人文以及化平易近成俗的主要性，在某種水平上，“化平易近成俗”才是文明普及和自負的最底層的邏輯與性命延展的基礎。
所謂“雅俗共賞”，其并列“雅俗”二字，底本就是“不貳”的人道的同體觀照。“風雅頌”的理論和實踐，不僅是中國詩歌的焦點，也是人類詩學的焦點，古今中外，德風舊道的化育，在本質上永遠這般。詩歌載道，并且傳遞著正能量。所謂“風化”，就是“詩”和“歌”的古今一脈相承，始終融匯于平易近間各種生涯的意蘊中，且到平易近族地區往做做深刻的研討，了解一下狀況他們保存的世界的遺產，是多么豐富多彩，深刻人心。是多么的雅俗共賞，喜聞樂見，多么具有群眾性、樸實性、根源性和性命的直觀性。
所以夫子才說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，只要淺薄之徒，或許那些最基礎不作自我觀照與反思的傲慢學人以及作家們，才往無聊的詆毀和褻瀆孔子一樣的古圣先賢，從而錯過先行者心中的高超和精微廣年夜。而明智者，心存感謝和敬共享會議室畏，瞻仰星空且有點底蘊的人，斷然不會數典忘祖，把明天的責任推給前人！對于一個真正的學者而言，批評和感性和感性的批評，永遠都應當堅持眼光如炬。
師長教師對于詩學的創見，除了《夢蓮詩話》之外就是《詩品道心》，師長教師五十歲之前的多種著作，都支出《夢里蓮噴鼻》詩文集中。而單獨出書的年夜型集句詩集《年夜國古風》則是師長教師鳥瞰全國而用集句情勢，第一個將現有三十四個省級行政區的風土著土偶情、歷史文明、山水描摹等等進行全方位描寫的第一本集句詩集，師長教師也是這樣選題和實踐的第一人。
貴州年夜學中國文明書院院長張新平易近傳授評價說：
“昔北江師長教師論詩，以為其可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格。以此衡之，則斯編雖用前人成句，然無一不妙合無痕，稍讀即感至性天然吐露，真情纏綿悱惻，元氣淋漓酣暢，別趣一派現成，格律高邁古淡。誠乃熔鑄百家，神化古句，自成新裁，必可傳之久遠。
長煥君既以弘道自任，馀力仍多發為吟詠，每有佳作則必賜余誦讀，乃愈知其人與詩浹然合一，學風與詩風融然不貳。蓋人既卓犖超拔而舞蹈場地絕俗，詩必眞氣回蕩而動人，自能因情盡性，直下現量也。”
中國社會科學院研討員、博士生導師，原《文學遺產》主編陶文鵬師長教師讀過《年夜國古風》之后悵然撰寫并發表書評《集句詩吟年夜國風》一文，他說：“長煥師長教師有“讀萬卷書，行萬里路”的豐富閱歷，才贍學博，詩思靈敏，又吃苦用功，所以他能信手拈出前人的佳句，使之符合題意，好像己出，融會貫通，湊泊無跡，營造出一個個渾然天成的詩境……”
又說：“詩集中既瀰漫著長煥師長教師的真情正氣，也蘊含著他觀察、思慮宇宙天然與社會人生所深悟到的哲理妙義。這些蘊含哲理的詩句，皆能啟迪靈智，澡雪精力，拓寬胸襟，激勵人們樂觀向上、奮發進取……清代沈雄《古今詞話·詞品》卷上引《柳塘詩話》：‘徐士俊謂集句有六難，屬對一也，協韻二也，不掉粘三也，切題意四也，情思聯續五也，句句優美六也。’沈雄又說，‘余更增其一難，曰孤芳自賞。’筆者認為，長煥師長教師已盡力戰勝了這‘七難’，創作出這部兼具時代精力與著者個性風格、饒有新的審美情味與哲理的集句詩，可喜可賀。”
浙江年夜學歡然傳授在書評《萬古江山氣象雄》中說：“文人見江山而氣壯，山河亦待文人而顯其偉岸。展現偉年夜祖國的廣闊邊境，記錄古往今來的文明積淀，表達強烈的愛國豪情，是劉長煥師長教師《年夜國古風》中集句詩的凸起特征。”
許慎《說文》曰：“詩，持也”。此中妙義，正好提醒儒門經典把“詩”列進“經”，明確“詩道”觀乎人文以化成全國的無盡便利和奇妙。群眾于喜聞樂見的詩歌中，其平易近風淳樸的養成，不恰是數千年來詩歌的偉鼎力量所敦化和修養出來的么？
古語說：“不讀詩，何故言？”
假如不悟道，那么能傳什么道呢？為人師表者，不悟，則必定會誤人後輩！所以，為人師者，對于提醒宇宙人生義理的年夜道，天然就是不成不知，不成不明，不成不可的了。
千秋一寸詩心，五千年來，一向牽系著中華平易近族無盡的文明自負！
五、 躬身踐行與道義承當
2017年7月，白鹿洞書院文明交通中間聘請長煥師長教師出任書院常住傳習導師。從2020年炎天起，師長教師開始進住并掌管修繕任務。
白鹿洞書院，有全國書院之首的高尚位置，至今有1100年歷史，是中國儒家的“理學重鎮”，也是享譽世界的高級學府和世界文明景觀。
近百年間，無數文明大師紛紛到訪白鹿洞書院，如：陳衍、高鶴年、黃炎培、侯過、康白情、莊俞、古直、傅增湘、馬一浮、熊十力、張君勱、胡適、陳東原、錢穆、唐圭璋、龍榆生、陳榮捷等先后訪問白鹿洞書院。周谷城、趙樸初、馮友蘭先后為白鹿洞書院題寫匾額、對聯和賦詩贊頌。而japan(日本)、韓國學者的屢次造訪以及聯合國教科文組織官員對書院作為“中國文明的標志”的贊譽，更是讓書院聲名遠播。
師長教師放下北京開明書院的各項事務，南下白鹿洞，并著手維修和改良環境、衡宇、內飾。在師長教師高德感化下，許許多多的有緣人紛紛大方解囊，捐錢捐物，在一年時間的親講座場地力親為的勞動中，長煥師長教師的肩頭、手掌、腳板都磨起老繭，他帶領十多名遠道而來的志愿者，以“知行合一”，實事求是的精力，舍我其誰的擔當，改變了書院延賓館的內外環境，將有滑坡等地質災害風險的土山搬走，壘筑防護堡坎，清算多年沉積的渣滓。
有人說他就仿佛就是當年的虛云長老，吃得苦，敢作為，不取舍，不爭執，埋頭苦干。師長教師在維修白鹿洞防護坡時，事必躬親，身先士卒，良多聞知師長教師此舉的同仁，紛紛從安徽、新疆、北京、貴州、上海、杭州、南昌等地前來參與干活，那些難忘的場景，生動的畫面，辛苦的汗水，奔忙的身影……總是讓人心里生起莫名的感動！
2021年5月，全國企業家問道白鹿洞參修活動，正式開營，來自全國的企業家八十多人參加了《孝經》《年夜學》的深度參修。
歐洲有名漢學家沃爾岡夫·顧彬師長教師，從德國波恩年夜學發來專門視頻并在祝辭中說：
“活著界疫情期間，我們依然進行思惟交通，很高興！你們都是企業家，我想企業家和商人的分工分歧，商人重視于買和賣和錢的周轉，企業家重視于創新和實際生產。重視創新的人，在這里學習傳統文明，重視實際生產的人，在這里研討人文，這是一種有興趣義的事。沒有歷史也不成能有未來，沒有人文，生產出來的產品是冰涼的。我祝賀你們在白鹿洞書院對中國傳統文明的學習和研討獲得結果，伴侶們，謝謝你們。”
真可謂是年夜儒之行，其行也遠！
長煥師長教師博施濟眾，無我利他的精力，以及通透、坦誠、真實以及學達性天的高超聰明，屢次感動國際友人，長煥師長教師也曾集句《送沃爾夫岡·顧彬傳授之汕頭》：
南行不復問滄浪，千瑜伽教室里乘風泛彩航。
異國正須同調客，相期來歲沃霞觴。
種花城里談經席，濡墨廳中憶尉狂。
宋槧唐鈔研漢學，敢趨行幕獻詩章。
師長教師在詩序中說“德國有名漢學家沃爾夫岡·顧彬師長教師及夫人應邀來京參加新中國成立七十周年國慶觀禮，三日與自重慶飛北京的木齋師長教師相約來寒舍小住，內人和小女動手以家鄉黔菜招待，品新西蘭紅酒。四日晨驅車送顧彬師長教師及夫人南飛汕頭年夜學講學。”
師長教師所集前人吳融、徐哲、張元凱、華鎮、林希逸、高啟、陳寶琛、楊公遠的句子成詩，心意別裁，臉色達意，恰到好處，堪稱絕妙。這種方法，生怕也只要中國文明中的中國格律詩才可以玩得出來，這種寫作，自己就是文明自負和年夜師級的游戲。
2022年，長煥師長教師除了繼續兼任白鹿洞書院常住導師之外，在杭州創建了與同精舍，踐行“傳道授業解惑”的焦點價值理念。長三角的年夜中小企業家，來問道者絡繹不絕。
長煥師長教師講學，不固執于性理字面往作訓解功夫，而是直指人心，透徹性命本義，反身向內，引發問學者各自拷問和觀照自心，從而惹起窮理盡性的留意。師長教師的講義不從書本上來，而是從生涯實際和自心洞徹體悟的印證中來。錢穆師長教師曾言：“一切圣賢的言語，都需求從本身的身心逐一體認過往，才是得力。儒家的修養，只要做出來，才算數。”其實，長煥師長教師就是這般做，這般體察和躬身奉行的。
在當代，的確是明師難遇，真儒難逢！為了薪火相傳，我們自負在心！道之傳承，其機也深。儒之年夜者，其行也遠！
【人物信息】
劉長煥師長教師，漢族，字燦然，號夢蓮居主，1971年生于貴州。九三學社社員，年夜學文明，中國社教學場地會科學院文學所訪問學者。辭職後任貴州師范學院副傳授、發展規劃處副處長，遵義市道真縣副縣長等職。
當代儒家覺悟心性功夫實踐派代表人物，弘道年夜儒。2014年于北京創立開明書院；2017年受聘江西廬山白鹿洞書院常住圣道傳習導師；2019年出任蕪湖中江書院院長；2020年南下進住白鹿洞掌管維建築設并持續為企業家講學；2022年于杭州創建“與同精舍”并接收浙江義烏市噴鼻山書院之聘請，出任該書院常住導師，開講經典。長煥師長教師是當代有名辭賦家、詩人、詩詞理論家、藝術評論家。其《年夜國古風》龍鱗裝參展意年夜利威尼斯第58屆世界藝術雙年展，在歐洲產生廣泛影響。澳門年夜學施議對師長教師贊其為“當代集句圣手”武漢年夜學博士導師王兆鵬師長教師贊其為“詩壇廣年夜教化主”。
師長教會議室出租師主講經典范圍融涵各家，兼及諸子和《群書治要》等。出書有：《年夜國古風》《夢蓮詩話》《打破砂鍋》《七妙人生》《字里玄機》《詩品道心》《貴州賦》《夢里蓮噴鼻》等。 現任廬山白鹿洞書院常住導師，杭州與同精舍導師，噴鼻山書院導師。教學場地
（作者：孫祥偉 四川省輕化工年夜學傳授 葉彥岑 遵義市九三書畫院院長）
